神七起哄学院搜狐分院

我与周迅的“一夜情”

神七起哄学院搜狐分院 — Fri, 10 Oct 2008 12:25:01 +0800

我与周迅的“一夜情”

——电影《画皮》的外遇哲学

文/曹喜蛙

男人与女人之间的话题，应该是千古不绝的话题，尤其外遇的话题。其实对人来说，“外遇”是天天发生的，一种是肉体的外遇，一种是心灵的外遇。

“外遇”其实是生活最美好的部分，也是人能够继续活下去的部分理由，或者说是理想。当然，这里的“外遇”主要是哲学层面、美学层面的外遇，或者如古希腊哲学家所说的“精神之恋”。

从语言文字的变迁我们知道，所有的词语都会随着时间的推移所包涵的意思都会变化，就是说对一个词语来说，它也会有外遇。一般来说，有外遇的词语也是最有生命力的词语，否则也会被时代所抛弃。因为，所谓改朝换代总是不可避免的。

从社会历史发展的变迁，我们知道农耕时代的爱情相对稳定，那个时代的“外遇”也相对较少，但转入工业化或资本主义时代“外遇”渐渐就多了，因为钱的快速流动为“外遇”创造了条件。

但真正的“外遇时代”则是互联网带来的，因为虚拟空间的交流加快了人与人交流的频率，外遇自然就更多了，正是互联网带来了“同城约会”、“一夜情”、“网友见面”等这些意味着“外遇”繁荣的新词。

一般来讲“外遇”都是短暂的，都应该是短暂的，而且越短越美好，因为越短越回味无穷，越白玉无暇，对提高生命的免疫力、提升生活的质量都能起到意义非凡的作用。短暂的“外遇”是哲学和美学的最高境界，那种境界类似新拍电影《画皮》里边的周迅把男人的心瞬间挖走一样。

在网络游戏里，人是可以有几条命的，也就是有几次机会被周迅挖掉心脏，在现实生活中却是不可能的，在以往的时代也是不可能，所以以前拍的《画皮》就只有恐惧而没有美，更没有看周迅这个《画皮》的享受和快感了。

是互联网带来了新的哲学和美学，一种对精神进行剥离和界定的新哲学，一种对观念进行精确切割界定的新美学，是对类似“外遇”这种词语正面意义的肯定，也只有在这样的时代才能拍出《画皮》这样的电影。

演员周迅其实就是个卡通人物，对她的卡通大眼睛她自己也是很自信的，她这样“精灵”一样的女子就是这个“外遇时代”的一种符号，包括她身材的“骨瘦指数”都是符合卡通美学的，也就是把人的身材生硬“拉长”的怪异美学，以前著名画家丁绍光画里的美女也是这种美学，但比起当代的卡通美学简直是小巫见大巫了。

现代人看电影就是寻找“外遇”,我看了《画皮》就想跟周迅搞个“一夜情”，在以前也就是让她做几天“梦中情人”罢了。但是理论上，在互联网时代跟她搞“一夜情”是很容易实现的，MSN、QQ、手机、短信，甚至人肉搜索等等太容易了。

当然，还回到本文开始的话题，本文说的“外遇”是哲学、美学层面的，我与周迅的“一夜情”也是哲学、美学意义上的一种享受，我们的“一夜情”仅限于本文的言说，正如前面说的“外遇”越短越回味无穷、越白玉无暇。

河津：山西旅游胜地、山西首富

神七起哄学院搜狐分院 — Sun, 5 Oct 2008 11:02:50 +0800

河津：山西旅游胜地、山西首富

河津旅游出租车包车预定

河津位置优越。地处山西南部晋南盆地西端，襟山带河，黄汾交汇，东邻侯马眺大行，南接运城达洛阳，西隔黄河望西安，北依吕梁连太原，素有“秦晋咽喉，西北门户’之称。为历代兵家必争之地，又是商贾云集之城，货物集散之埠。春秋时期的秦晋韩原之战，隋唐间的龙门之役，明李自成大败明军的渡河之战，抗日战争时期的禹门保卫战和解放战争中的渡河西进都发生在这里。历史上曾数度在这里设巡检司，管理商业贸易。

河津历史悠久。新石器时代就有先民集居，殷商时期商祖已在此建都七世，国都名耿，春秋时为耿国，秦置皮氏县，隋唐间为龙门郡治，邻数县，宋宣和二年改名河津，因境内有黄河和禹门口而得名，今全市总面积59平方公里，人口33万，分为3镇8乡。铝矾土等20多种。原煤储量7亿吨左右，煤田展布面积68公里，埋藏浅，开采易，多矿藏。地面蕴奇养秀，梧桐树全国稀有，香椿树香溢四海，翅果油为国家级保护树种，平原绿化全国先进；各种中药材200多种，龙门麻黄，药材魁首；灰天鹅国内珍禽。水资源年总量3.27亿立方米，人均占有近千方立方米，堪称华北一颗明珠。

河津山奇水秀。数万年沧海桑田，天造地设出人间奇景：黄河峡谷山崖壁立，水势汹涌，惊涛折岩，龙门、石门形如门阙，船行其中有惊无险，媲美长江三峡，黄河三门游已列入国际旅游热线。瓜峪清幽，万泉跳殊，虽处工业区而不闻喧闹，虽盛夏而不知暑热。几千年社会衍进，河津人民运用白己的聪明才智，创造出灿烂的文化。境内现存古遗址、古墓葬、古建筑20多处，城西麟岛真武庙的红墙蓝瓦处于绿树掩映之中，殿坡栈道依山势而上下，亭台楼阁随地形而参差，琉璃庙建筑奇巧，金碧辉煌；连伯村的高庙人初之祖，遐尔闻名；樊村镇风塔的回音似鸟鸣；修村薛仁贵寒窑雄距虎岗；辛封村卜子夏墓、司马迁坟；以及王通弹琴山，王绩隐居洞，古朴神秘各有千秋。黄河龙门禹门口钢桁铁路桥，悬索公路吊桥，斜拉钢丝桥，圆拱石桥，小半径高层引桥，五桥并架一处，世界奇观，加上禹凿龙门的优美传说，使得河津这块风水宝地更加瑰丽多姿，让人悠然神往。

河津人才辈出。春秋时晋国上大夫谷缺夫妻相敬如宾为人称道，河津别名“如宾乡”即源于此。隋代学者王通，调教授徒，造就了盛唐十名宰相。初唐四杰之首的大诗人王勃，一篇《腾王阁序》千古传诵。名将薛仁贵屡立战功，唐太宗欣喜地说：“联不喜德辽东，喜得彪将”。明代学者薛瑄是“河东学派”的缔造者。辛亥革命首义大原的总司令姚以价、已故全国政协副主席董其武，风靡网络的起哄理论创始人、互联网哲学家曹喜蛙皆生于河津。

河津经济发达，是山西首富。建国50余年，特别是党的十一届三中全会以来，河津经济飞速发展。国家重点工程，亚洲第一的山西铝厂、河津电厂、山西省禹门口提水工程以及运城市的许多厂矿建在境内；本市有大小煤矿70多个，炼焦企业200多家，建筑工程队100多个，水泥、耐火材料、砖、瓦、石、灰厂数千家，各种运输车5000多辆。农业通过内部结构调整，已形成以粮、棉、油、禽、蛋、奶、瓜、果、菜为主，农、林、牧、副、渔五业并举的新体系。商业网络遍布城乡，大型集贸市场10多个。河津已初步建成一个以粮、棉、油为基础，煤、电、铝为龙头，煤焦、建材、建筑、运输为支柱，饮食服务为辅助的经济新格局。经济的飞速发展促进了城乡建设、文教、卫生、体育等各项事业的日新月异。

河津前景广阔。山西铝厂三期工程已经投产，目前已达到年产氧化铝220万吨，电解铝30万吨，投资80多亿人民币，装机容量240万千瓦的河津电厂一期工程已并网发电；年产原煤800万吨的王家岭煤矿正在建设中，提水量为26立方米/秒的禹门口提水工程渠首部分已完成，除供给河津境内的工业用水外，还可保浇新绛、稷山、河津三县的50万亩农田，河津丰厚的地资源待开发，广袤的黄河滩有待垦殖，巨大的原料待加工，优越的物质条件给无数英雄提供了用武之地。

河津有古遗址10处，古建筑8个，古墓葬3处，名胜古迹3处。

１、古遗址：北里遗址、固镇遗址、庄头村遗址、西湖潮遗址、艳掌遗址、东夭头底遗址、古垛村遗址、刘村遗址、耿都遗址、皮氏城遗址

２、古建筑：樊村关帝庙舞台、琉璃庙、高媒庙、抬头庙、古垛后土庙、镇风塔、苍底塔、小雁塔

３、古墓葬：卜子夏墓、卢虔墓、杨胜墓

４、名胜古迹：

龙门：在市区西北13公里处，系黄河出峡之地。因东西两岸山立德仍，中通河流，形似门阀，又因有“春三月，鲤鱼逆水而上，跃入其门化而为龙”的神话传说而得名。据《永经注》载：“龙门为禹所凿，广八十步，岩际镌迹尚存”。亦称禹门，禹门东西两岸依山。东岩之上，原建有大禹庙。庙建于汉代，三国太和中魏明帝树碑。元世祖至元八年（1271建极宫，致和初1328、及明朝嘉靖年间，先后增建眺翠、延胜三亭和寝殿、牌坊、龙门坊、临流亭、明末被焚。清顺治中修钟、鼓楼，东西廊庑及禹庙大门。清雍正四年（1726）、乾隆20年（1755）又建楼阁。嘉庆15年（1810）修栈道、看河楼。至此禹庙已成为布局奇特、世艺精巧的建筑群。由东往西，过栈道，入庙门，东西南三面各有一座戏台。南面有一小亭，靠山临河，阁架空中，内铺木板，中间开一小孔，上设轳辘，可汲河水，名曰：“飞阁流丹”，由石蹬登高，门书“吞吐云霄”四字。由门而入，有一小阁，名曰：“层楼依汉”，内有明代提学鄢陵陈霎题字“振衣冈”和薛文清的“八景诗”。由石蹬而下，北有“龙王洞”一所，祠小而幽雅。谐此，有一大门，名曰：“北口秋风”。出大门而北有三株柏树和一个小桥，石色碧绿，名曰：“三柏玉石桥”。东岩之下有石庵，名曰：“米汤庵”。庵下有泉水，自石缝中流出，其声淙淙，水花跳珠。名曰：“鸣泉漱玉”。从东台南边往北，可到禹庙山门，上书“大夏禹门庙”，由山门而北，有献厅五间，雕梁画栋，极为壮丽。献厅正北是明德殿，殿内有大禹像。殿的东西有廊房20间，内有石刻龙门全图。北处依山傍水，风景宜人，为历代游人必到之处，惜于1942年被日军火炮摧毁。中华人民共和国成立后，相继建成钢索桥、公路桥、铁路桥，三桥飞架，蔚为壮观。

九龙头：位于市区城西一公里处。因其山峦起伏，形如龙首而得名。“九龙尖”的中间一岭因势突出，三面邻空。其形如岛，又名“麟岛”。麟岛上建有真武庙，庙前山下朝殿坡陡峻，有台阶160余级。庙院中还有舞楼、香亭及东西廊房，碑碣林立，古柏参天。庙西北隅回廊曲栏，节节登高，经天门栈道而至顶峰朝天宫。全庙布局精巧，建造宏伟。殿阁层楼俱依山势而下，天门全阈各随地形以参差。“文化大革命”中，这里被当作“四旧”而破坏。1981年6月成立了“九龙庙抢修委员会”，由文化馆承办，1983年修复完毕。修茸后的麟岛。不仅焕然一新，而且在崇文阁和朝天宫预各建一凉亭，纯阳宫西新建一座“小凤桥”，使这个建筑群更加完整。

薛仁贵故里：在市区东6公里的修仁村。村东的土岗名曰白虎岗，岗上有唐代名将薛仁贵及其柳氏居住过的窑一孔，亦称寒窑，高宽均1.7米，清末民初灶、炕犹存，窑侧有白袍洞一所，内塑仁贵及其妻坐像

河津市城市设施完备，功能齐全，旅游宾馆众多。河津市区面积已扩展到18平方公里，4街6路的网状结构已基本形成，街道宽阔整洁，楼群鳞次栉比。特别是开通的7公里长75米宽的龙门大道，使市区同工业区连成一体，显得更加美丽壮观。城市供水、排水、照明、绿化及文化、卫生、体育等设施齐全。新建的多功能影剧院、豪华宾馆和现代化数字微波、光缆传输、移动通讯、数字程控交换设备的综合性电讯大楼更增加了城市的服务功能，点缀了街头景观。

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“四海之内皆兄弟”

神七起哄学院搜狐分院 — Mon, 29 Sep 2008 16:20:34 +0800

“四海之内皆兄弟”

——浅谈子夏言论对世界政治、经济、文化的影响

　文/张会民
在我市龙门广场，有“河津十大历史文化名人”之石刻介绍，其中有三位是我们辛封村人（作者注：卜子夏、司马谈、司马迁）。今天我们主要说说卜子夏。
子夏，“孔门十哲”之一。姓卜，名商，字子夏。春秋时期人。孔子及其弟子的思想、言论被收集到《论语》一书，这本书的执笔人就是卜子夏。子夏自己也有很多名言，其中不乏名言佳句。但其“四海之内皆兄弟”这句名言被悬挂在联合国总部，就鲜为人知了。
按《论语》中的人物出场顺序，首先是孔子，然后是有子、曾子，子夏排在第四。子夏“出场”后的第一句话是：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（见《论语·学而篇第一》）他还说过“仕而优则学，学而优则仕”（见《论语·子张篇第十九》）等。在本文中，我主要谈谈“四海之内皆兄弟”这句名言。
“四海之内皆兄弟”是一个成语，出自《论语·颜渊篇第十二》，是卜子夏说的，意思是天下的人都像兄弟一样亲。
[原文]
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡（注：无）。”子夏曰：“商（注：卜商，字子夏）闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
[译文]
司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子（只要）认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧愁没有兄弟呢？”
《水浒传》第四回写道：“……赵员外携住鲁达的手，直至草堂上，分宾而坐，一面叫杀羊置酒相待。晚间收拾客房安歇，次日又备酒食管待。鲁达道：“员外错爱，洒家如何报答。”赵员外便道：“四海之内，皆兄弟也。如何言报答之事。”该书第二回、第四十四回中，跳涧虎陈达、锦豹子杨林也都有“四海之内，皆兄弟也”的话语。
美国著名女文学家、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠在把《水浒传》译为英文时，将其译名定为《四海之内皆兄弟》。
东晋著名诗人陶渊明有诗云：“落地为兄弟，何必骨肉亲”。在他写给孩子们的信中曾这样说道：“汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。”
老舍先生曾经说过：如果你相信普天下四海之内皆兄弟，那你也就没什么别的选择了。你就是一个革命者了，你就会支持那些有勇气、有决心改变社会现状的人了。
1983年，著名诗人艾青在《十月》杂志上发表了一首长诗，诗名就定为《四海之内皆兄弟》。
1958年5月16日，毛泽东在给第二机械工业部党组关于同苏联专家关系的报告批语中曾这样写道：“……就共产主义者队伍来说，四海之内皆兄弟，一定要把苏联同志看作自己人。”
周恩来总理在1961年接见溥仪、溥杰等人时曾说过，“世界上有黑种人、黄种人、白种人和棕种人”，但“不管是哪种人，相互间都应该是平等的”。“地不分南北，人不分肤色，四海之内皆兄弟”。
江泽民同志曾经讲过：“世界上所有的国家，无论大小、强弱、贫富，都是国际社会中平等的一员，都有参与和处理国际事务的权利。”他还指出：“应充分尊重不同民族、不同宗教、不同文明的多样性。世界发展的活力恰恰在于这种多样性的共存。应本着平等、民主的精神，推动各种文明相互交流、相互借鉴，以求共同进步。”这些内容，与子夏的观点也有相通之处。
1948年12月10日，联合国大会通过并颁布的《世界人权宣言》，其第一条即明确指出：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。”而子夏的名言“四海之内皆兄弟”就悬挂在联合国的总部。
2006年国庆期间，中央电视台《百家讲坛》栏目播出了北京师范大学于丹教授的《论语心得》。她讲到，“四海之内皆兄弟”这句话，尽管不是出自孔夫子之口，但代表了《论语》所倡导的价值观。她在“心灵之道”一节中指出：心灵的力量是无穷的。人生百年，孰能无撼？化解遗撼有两个办法：一是认可遗撼存在，二是尽可能去补足遗撼——少一点过失，多一点尊重，四海之内皆兄弟。这个办法，即来源于子夏的“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
宋朝开国宰相赵普曾经说过，他是靠“半部《论语》治天下”，可见其对治国的重要性。
南洋兄弟烟草公司，是我国近代民族工业的一面旗帜。该公司创建于1905年，原名“广东南洋烟草公司”。因受英美烟草公司的打击，于1908年倒闭。1909年2月，该公司重新崛起，更名为“南洋兄弟烟草公司”，以示精诚团结。最终顶住了帝国主义的压力，取得辉煌业绩。
日本有一家公司，成立于1908年，是世界企业500强之一。该公司1928年研制出其第一台缝纫机，便以“兄弟”这个词命名。现在，这家公司已在欧洲、美洲、澳洲、中国以及东南亚建立其跨国销售网络，主要业务范围在信息领域、时装领域和通迅领域。这家企业的名称为日本兄弟工业株式会社。
全球著名快餐业品牌麦当劳，是由美国人麦当劳兄弟创设的。兄弟俩在他们穷困潦倒的1930年创办了该公司，到1961年将该品牌出售时竟卖得270万美元。
海尔兄弟是海尔集团的品牌形象。看到“海尔”，人们就会想到动画片《海尔兄弟》，想到智慧老人所创造的海尔兄弟，想到他们团结一心，为解决人类面临的灾难、为解开无尽的自然之谜，从太平洋穿越七大洲那神奇的历险故事。现在，海尔集团已是世界第四大白色家电制造商、中国最具价值品牌，在全球30多个国家建立了本土化设计中心、制造基地和贸易公司，2005年全球营业额实现1034亿元。
事实上，“四海之内皆兄弟”这句格言，二千五百年来已经成为“君子们”道德修养的基本方法。不管是国内，还是国外；不论在政治、经济领域，还是在社会文化、生活各方面，这句格言都渗透其中。自觉或不自觉中，人们都在运用它。这样的例子是很多的，限于篇幅，作者不再赘述。
在当今纷繁复杂的社会中，以“四海之内皆兄弟”的胸怀和态度来处理人与人之间、单位与单位之间的关系，乃至不同民族、不同国家、不同宗教、不同文明之间的关系，使其达到完美、和谐，仍是非常有效的。“四海之内皆兄弟”这句格言，其古老的思想在当代文明社会仍然闪耀着不尽的光芒。
让我们永远记住——“四海之内皆兄弟。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（本文摘自《先贤卜子夏》一书，作者为税务系统干部）

互联网与生活的N次方

神七起哄学院搜狐分院 — Wed, 24 Sep 2008 18:38:12 +0800

互联网与生活的N次方

文/曹喜蛙

国庆黄金周前夕，中国互联网大会在南京胜利召开，大会的主题是“融合促进发展，渗透创造价值”。中国互联网协会理事长胡启恒在发言中指出：“互联网已成为我国文化软实力的重要组成部分。”

确实，2008的中国确实赢在互联网，2008的互联网确实让中国出尽风头，只有互联网能凝聚起全球华人的民族自信心，只有互联网使全球的各个媒体认识到中华民族每个个体真实的诉求。从年初的特大冰雪灾害，到拉萨“3·14”暴力事件，到北京奥运会等重大举世瞩目的事件中，中国的互联网发挥了不可替代的作用，广大的网民众志成城，在互联网上掀起了理性爱国、万众一心的浪潮，受到了国外媒体的广泛关注，可以说互联网确实提升了中国的软实力。

但关于互联网，更多时候大家还是把它看成一个所谓的产业，后来又把它看成一个媒体，我则把互联网看成民生，看成生活的N次方，这个观点我在刚刚出版的《赢在互联网》（中国时代经济出版社2007年7月出版）中有详细论述，该书所提出的起哄理论被誉为互联网时代的核心哲学。而胡启恒理事长对2008中国互联网有如下描述和建议：

第一，互联网产业开始对社会回馈。公益是其中较为最为突出的、具体的、直接的一项表现，更重要的还包括互联网企业作为社会公民的责任感正在增强。互联网行业和网民共同体，都在日益走向成熟。

第二，互联网作为媒体传播主流阵地的地位和角色正在形成。互联网媒体应该以建设性的角色为立足的基础。

第三，互联网的快速发展为国民经济、社会生活方方面面，提供快捷、创新、便利、高效的网络信息化服务，从而极大的促进了以网络技术为基础的现代服务业在中国的崛起。而现代服务业的发展，即将推进互联网产业自身的快速增长，也将要大大的有利于国民经济结构的调整和提升。所以信息化和工业化融合发展的关系，在这一点上将得到深刻的体现。

虽然胡启恒理事长从互联网产业角度的描述不能不说不对，也不能不说不全面，但我觉得还是没有我所说的互联网是民生、是生活的N次方更深刻。也就是说，中国互联网界目前还普遍缺乏对互联网作为新时期的轴心的文化研究，尤其业界普遍只重视技术的创新而缺乏文化的创新，其实互联网的发展史告诉我们，只有靠近、贴近民生和生活的互联网技术才能得到追捧。因此，中国互联网大会今后应该增加更多的互联网政治、文化、社会的议题，单纯的互联网技术的议题的视野还是稍嫌狭窄，一定程度上也是个遗憾。

事实上，关于互联网政治的话题网上已经有很多网友写了相关文章，但堂堂互联网大会却未能将此议题列入论坛，可见互联网大会的观念还是比较落后的，也就是说这个大会所讨论的东西要远远落后于目前互联网文化的事实上的发展。

一个以互联网为轴心的新时代已经到来，远远不同于以往的农耕文明、工业文明，互联网带来的新生活、新观念是不能仅仅用技术的东西去概括的，就互联网技术谈论互联网的一个年度大会不可能是一个成功的大会，同时这也意味着互联网界变的越来越保守和传统，一个曾经代表着开放、前卫、分享的互联网“界”已经开始走向没落和趋于保守。

一个“非圈养哲学家”的思想历程

神七起哄学院搜狐分院 — Mon, 22 Sep 2008 20:22:57 +0800

一个“非圈养哲学家”的思想历程

——《赢在互联网》出版感想

文/曹喜蛙

2007年7月《赢在互联网》一书由中国时代经济出版社出版，出版不久就得到诸多媒体和学界的关注，被认为是中国改革开放30周年的重要学术成果，是中国第一部互联网通俗哲学，也是中国互联网迅速发展的标志性思想成就，是中国原创的新文化、新思想、新哲学突破性发展的见证，被称为“互联网轴心时期民权的哲学、快乐的哲学，是中国新千年新思想崛起的端倪。”此书从概念提出，论证创作，到最后出版，几乎整整耗费了我十年时间，对它今日的成功，作为始作俑者，也确实感慨良多。

记得王小波有一篇文章《一只特立独行的猪》，里边的猪给我的印象非常深刻。王小波是这样给这只猪画像的：

“它是肉猪，但长得又黑又瘦，两眼炯炯有光。这家伙像山羊一样敏捷，一米高的猪栏一跳就过；它还能跳上猪圈的房顶，这一点又像是猫——所以它总是到处游逛，根本就不在圈里呆着。……它是公的，原本该劁掉。不过你去试试看，哪怕你把劁猪刀藏在身后，它也能嗅出来，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起来。”（见王小波《我的精神家园》文化艺术出版社，1997年）

说实话，王小波的文章与书我看的很多，但给我印象最深刻，我也最爱的就是这只猪，这是一只非圈养的猪。但我后来发现，并不是谁都喜欢这只猪，因为我曾经试图给朋友讲这只猪的故事，但几次之后并没有得到我想要的回应，哪怕一笑呢。于是，我感到一丝悲哀，也更加喜欢这只猪，慢慢我发现其实我的处境也跟这只猪差不多，我们共同的特征就是“非圈养”。

长期以来，在中国的思想界、文化界有一种谬论，说目前的中国不可能出现思想或文化的大师，他们的佐证就是现在大师似乎太多了，标准就是“伟大领袖”的标准，就是拿“伟大领袖的圈”来套。小时侯听老人们讲苏联曾经用类似的圈套过中国的苹果，但我没有经历过。

后来，又换了圈，这就是“博士圈”，也就是说一个人有没有思想，要看他是不是博士或院士。

再后来，还出现过“论文圈”，也就是一篇文章有没有价值、有没有思想，首先看你的论文写的规范不规范。

于是，尽管我们的各种科学院越来越壮大，尽管我们的博士越来越多，尽管各种报刊发布的论文也越来越规范，但仿佛这个时代有思想或敢思想的人越来越少。

别的不说，就那几个圈都套过后，很多学人也就认栽了，的确中国当下没有什么思想家，也没有什么文化大师，好象我们真的生不逢时。于是，“圈”里养的标准猪也越来越多，存栏可宰指数也越来越高。

但我仍然认为自己很幸运，我时常庆幸自己不是圈养的猪，每当我看到那些博士被强奸的时候就痛苦，每当看到他们被宰杀的时候我就希望他们得到的是真的宰杀或死亡，我愿为他们早一天能真正超脱去祈祷。

我更庆幸自己是非圈养，尽管我也曾无数次希望自己被圈养，但最终还是为自己没有被圈养而感谢上帝。就像王小波的猪一样，也曾经非常乐于吃知青提供的猪食、乐意被知青称为“猪兄”，但最终还是因为学会汽车鸣笛而被追杀，最终走上了“獠牙”之路。

起哄理论是针对权威主义和权威体系提出来的，是对权威及权威体系下的非权威、非体系内话语权的肯定。《赢在互联网》一书，从对人类数千年文明史追溯到互联网社会，所提出的“起哄权”的概念，被认为意义重大，其影响将不亚于现代民主、自由的概念。

其实，起哄理论早在1998年就提出来，但一直没有得到任何关爱，始终没有登过什么大雅之堂。到2000的时候，我发现起哄理论实际上是互联网的核心哲学，于是进行了轻微的调整，把起哄理论与互联网哲学放在一个桌面上开始研究。因为不能得到任何官方或传统媒介的支持，2002我自己花钱创建了起哄网专门传播起哄理论，也由此起哄理论开始风靡互联网，尽管始终没有得到任何官方或媒介的支持和肯定。一直到2006年的时候，《中国青年报》一个叫黄少华的记者写了一篇《我是“哄客”，我在搅动网络江湖》的文章，文章里引用了我的起哄理论一些观点，那篇文章曾经轰动一时，几乎所有的网站和媒体都转载了。即使到了今天，我也没有与这位记者联系过，由此能证明我们之间的清白，也由此可以证明他是通过起哄网引用的我的观点。

后来先后又有两个记者几经周折通过MSN采访了我，一个是上海一个时尚杂志的女记者胡悦薏写了有关我的专访《从边缘人，到互联网哲学家》，一个是北京的价值中国网的女记者覃怿敏写了有关我的专访《在互联网，谁也不能做甩手掌柜》，这几个记者没有一个曾经与我打过交道，也没有任何的朋友介绍，都是他们在互联网看到我的起哄理论文章以后、通过邮件找到我。

因为，我并不是学理科的，也不是从事IT业的，所以对互联网哲学的研究就相对困难点，所以从1998年提出起哄理论，到2000年开始将起哄理论与互联网哲学联系起来，到2002年创办起哄网，都是一点一滴的从熟悉互联网到研究互联网哲学，到渐渐肯定人类已经进入互联网轴心时期，到肯定、确认起哄理论确实就是互联网轴心时期的核心哲学，这中间的10年是非常漫长的，而这10年则有另一帮人通过互联网成就了世界首富的梦想。

其实，早在2006年就开始与出版社联系出版这本书，但是一直不能得到认可，尽管这样我并没有任何气馁，因为我明白这是一个“非圈养的哲学家”必须经过的洗练和磨难。

到2007年的时候起哄理论已经得到很多学者的认可，但出版社依然还是问题。

直到2008年与中国时代经济出版社接触，经过专家几轮的看稿，最后可能是受胡总书记在人民网与网友对话的鼓励，出版社最后还是在2007年7月推出了这本书，几经周折我也在北京奥运开幕前拿到样书。

最后想说的是，一个以互联网为轴心的时期已经到来，人类的确进入了一个不同于以往任何时代的文明社会，互联网开天辟地以来第一次释放了人类被封建时代、工业化社会所压抑、隔离的那种原生态的起哄精神——人类精神最伟大的核爆炸能量，可以说人类文明的新篇章已经徐徐拉开。

2008年9月21日于北京苏州街

第二届中国古城古镇古村论坛10月在湖南怀化举行

神七起哄学院搜狐分院 — Mon, 22 Sep 2008 10:47:26 +0800

第二届中国古城古镇古村论坛

暨首届中国巫傩文化狂欢旅游节将在湖南怀化举行

由中国民族贸易促进会、中国旅游论坛组委会、中国旅游协会景区分会、中华海峡两岸文化观光产业协会、湖南省旅游局、湖南怀化市人民政府等单位主办的第二届中国古城古镇古村论坛暨首届中国巫傩文化狂欢旅游节将于2008年10月17日—20日在湖南怀化举行。

第二届中国古城古镇古村论坛新闻发布会9月20日在北京举行，国家旅游局规划财务司副司长陈成忠,中国民族贸易促进会常务副会长蓝军，中国旅游协会副秘书长周景萍,中国旅游协会景区分会副会长阚跃，中国旅游论坛常务副秘书长曹喜蛙，湖南怀化市人民政府副市长王行水、怀化市旅游外事侨务局局长张霞以及怀化市部分区县的领导等出席了发布会，发布会上介绍了论坛筹备的情况，并向著名动作导演张来京、著名女子民乐弹唱组合五乐格格等颁发了第二届中国古城古镇古村论坛公益形象大使证书。

本次论坛将邀请了中外旅游文化界的诸多名家，如罗哲文、王蒙、余秋雨、舒乙、郭霁红，魏小安、李明德、吴培华、李庚、刘思敏、叶文智、曹喜蛙、王健民、高强等。本次论坛还特别邀请了欧洲两位著名专家Peter Van Dun和Martyn Duineveld等先生。专家们将就中国古城古镇古村的保护与旅游做主题演讲，同时为怀化旅游的发展献计献策，届时还将由著名旅游经济学家魏小安领衔主讲“千人大讲堂”。首都60家主流媒体、专业媒体记者及北京80多家旅行社经理人等近200人参加了新闻发布会。

湖南怀化地处湖南西南部，是湖南面积最大的地级市（面积2.76万平方公里），人口502万，森林覆盖率达68%，是全国九大生态良好区域之一。怀化旅游资源丰富,古城古镇古村保存完好，拥有以洪江古商城、芷江受降城、黔城古镇、荆坪古村、高椅古民居、通道古侗寨等为代表的一大批集中连片的古城古镇古村群落，有中国第一古城古镇古村落群的美誉。

怀化有着很丰富、沉淀的巫傩文化历史遗产，伟大的爱国诗人屈原曾多次用笔对沅陵龙舟作过精彩描写。屈原被贬后在沅陵及古时属沅陵管辖的今辰溪、溆浦一带生活了3年，对沅陵一带的巫傩文化进行了深入地搜集、研究与整理，为后人留下了反映古沅湘文化现象的《九歌》。

　　　中华文化有两大根系，相对近一点的是以儒学为代表的“诸子百家”学说，远的则是几近被彻底遗忘的巫傩文明，可称之为“北儒南巫”。 “北儒”指的是以孔孟思想为代表的中国古代北方精英思想同化传统，“南巫”指的是中国南方远古的民间巫傩“异化”传统。“北儒”遗留的文化标志如北京国子监、山东曲府孔庙等，而“南巫”神秘的文化遗风通过湖南怀化的古城古镇古村群落仍在民间保存，有如盅的巫术、傩剧、傩技、赶尸风俗等鲜活的巫傩文化活化石存在。

为此，在有关专家建议下，坚持“取其精华,去其糟粕”的原则，大胆开发远古流传下来的“巫傩文化”，论坛期间将举办首届中国巫傩文化狂欢旅游节，创造性地探索怀化旅游产业发展新模式，盘活怀化古城古镇古村旅游资源，拉动游客旅游休闲消费，提升怀化旅游的独特地位，努力将怀化打造成一座以“巫傩文化之都”为品牌、古城古镇古村群落为特色的旅游目的地。

　据悉，继2007首届中国旅游论坛在北京的成功举办，由中国民族贸易促进会、全国红色旅游协调工作小组、中华海峡两岸文化观光产业协会等单位主办的第二届中国旅游论坛将于2008年11月8日—11日在北京人民大会堂举行。这是每年一届的中国旅游行业的一个盛会。

附件:

[张来京]中国著名影视导演，其作品以武打动作、公安侦破题材为主，曾担任李连杰武打替身。独立导演、主演的电影、电视近百部，代表作有电影《南北少林》《海市蜃楼》《联手警探》《英雄无泪》《血溅秋风楼》《血泊皇陵》等，电视剧《中国刑警》《真假天狼星》《铜鼓》《永不言败》《暴风来袭》等。

[五乐格格]著名女子新民乐弹唱组合，由孙莉莉等5位学院派现代时尚美女组成。曾担任有“世界第一魔笛”美誉的世界顶级演奏大师雷恩·寇伯的《东方之恋》音乐会演出嘉宾。参加过中央电视台春节联欢晚会等数百台大型电视、旅游、文化活动的演出，每个成员都获得过所演奏乐器的全国大奖。“五”是代表五个女孩子，“乐”是代表最主要的五种中国民族乐器二胡、扬琴、古筝、琵琶、竹笛，“格格”则是代表中国的公主。

“残奥”的哲学与美学

神七起哄学院搜狐分院 — Wed, 10 Sep 2008 15:18:58 +0800

“残奥”的哲学与美学

　　　　　　　　文/曹喜蛙

开创奥林匹克传统的古希腊人崇尚两种人，一种是体魄强健的战士，包括运动员等；一种是聪慧睿智的思想者，包括诗人、哲学家、科学家等。讨论“残奥”的哲学与美学，并不让人感到突兀。

有人说残奥会让我们同样感到激动，这话没错，但并没有完全表达出“残奥”内在更高的精神境界。某种意义上讲“残奥”的意义要远远大于“奥运会”，不管是从哲学意义上，从美学意义上，还是从现实社会。

“残奥会”的正式英文名称是Paralympics，意思是与奥运会“平行”的国际运动会。这个说法不把“残疾人”这个概念放到运动会的中心位置。如果“奥运会”并不只是为“不残疾人”所举行，那么“平行奥运会”也不只是为“残疾人”所举行。残疾人不只是代表残疾人参加残奥会，他们代表的是包括不残疾者在内的所有人。

人人心里都有个“残疾”的影子，不管是潜意识，还是我们所能看到的言语表达、举手投足和现实环境，尤其在现代社会里人人都是残疾人，人人都有一个受伤残疾的心。现实生活中，有些人对残疾人的歧视，其实是歧视者自己心智的残疾，能看出他们潜意识里挥之不去的“残疾恐怖主义”，这明显是对残疾的失望、恐惧、不自信的一种试图“去残疾化”心态，企图抹去现实中“残疾”的存在。

表面上现代人的生活质量提高了，事实是现代文明的“双刃剑”同时带来更多的灾难，包括自然灾难、生态灾难、工业灾难、生活灾难、心理灾难，这就带来更多的观念残疾、心理残疾、身体残疾，其实现代社会很多人都挥舞着一把观念残疾的魔帚，我们就生活在一个被污染的尘土飞扬的残疾世界里。

所以，哲学意义上看，一个善待“残疾”的世界观和生命本体是幸福的，所谓“月缺月圆”，也就是拥有如何善待残疾的世界观的生命本体自然离圆满的人生更加靠近。

其实，看残奥会运动员的比赛，要远远比奥运会的比赛更加震撼，因为从美学的意义上讲“残缺美”总是最打动人，所谓悲剧永远比喜剧吸引人和影响人。

看北京“奥运会”开幕式与“残奥会”开幕式，虽然前者的巨制让人震撼，但后者更让观众震撼切肤，好象一把手术刀从我们眼前划过；前者是视觉的震撼，后者是心灵的震撼。同样，“残奥会”比赛的观赏性其实要远远高于奥运会的比赛。

体育是人类的创造，人类把他们所崇尚的许多美好价值赋予体育：坚韧、不屈、公平、友善、和平。相对传统体育意义上的奥运会来说，“残奥会”并不是简单的与奥运会平行，而是更加前卫、先锋、新潮的运动会，是新的体育哲学和美学的发展与创新。

黄以明：起哄就是一切

神七起哄学院搜狐分院 — Sun, 7 Sep 2008 16:18:59 +0800

起哄就是一切

——《赢在互联网》代序

文/黄以明

如果说互联网的哲学，是一种娱乐的哲学、快乐的哲学，我从全球起哄的互联网嘈杂声中听到了。

如果说互联网的哲学，是一种全民的哲学、民权时代到来的哲学，我从曹喜蛙起哄理论的言说中感受到了。

互联网已先在的把所有人的愿望链接在一起，起哄成为一件非比寻常的权力了。

因为简单，所以明了；因为简单，所以迷误得太久。

明白了，就摈弃任何疑虑和犹豫。有话说就敲几敲电脑键盘，此时此刻和你一样的人也和你一样敲几敲键盘，事就这样成了。不明白的人，还可以想一想，想明白了或不想再想，敲几敲也可以与人分享。通过互联网分享起哄，这是所有人的时代。

我可能属于一个还不明白的人，所以此刻与所有还不明白的人故作高深的想一想：什么是全球化，似乎被权威们越说越糊涂了，尤其什么全球化就是西方化。

世界对不明白的人，可能说比做要重要，当然明白的人就“行胜于言”了。打个比方，秦朝的陈胜、吴广也有台电脑，将他们的伟大名言“王侯将相宁有种乎”往键盘上那么一敲，假如当时所有去修长城的“农民工”也都有一台电脑，也明白了，也同时往电脑上敲这句话，历史将会改写，秦皇的暴政将会被修长城那拨“农民工”的唾沫星子所淹没，而无须再刀光剑影、血流成河，顶多是个电脑游戏了。当然，还有更快乐的起哄：修什么破长城，与老婆睡觉呢，没空。那嬴大老板一时招不到那么多修长城的人，一边看着自己笔记本电脑里的艳照，一边无奈的摇摇头，就大笔一挥修改了招聘启事，允许每个“农民工”都带上自己的孟姜女，在工地旁增加几间简易房。那恐怕就不会出现修好的长城又让猛姜女哭倒的事故了，也没准秦朝真的就千秋万代了。

也许这就是曹喜蛙在本书中努力揭示的“互联网哲学的精髓就是不断张扬的起哄精神，正是互联网技术彻底实现了人类被封建时代、工业化社会所压抑、隔离的那种原生态的起哄精神——人类精神最伟大的核爆炸能量”，也许“它将彻底改变人类的文明世界”。

所以，某种程度上，曹喜蛙的起哄理论，正是互联网轴心时期民权的哲学、快乐的哲学，是中国新千年新思想崛起的端倪。

　　　　　　　　　　　　　　2008年3月8日于北京西山八大处

（黄以明，当代诗人、文化批评家、书法家）

黄以明为曹喜蛙新著《赢在互联网》（中国时代经济出版社，2008年7月出版）一书的题词。

阅读《赢在互联网》一书的十大理由

神七起哄学院搜狐分院 — Sun, 7 Sep 2008 15:12:30 +0800

阅读《赢在互联网》一书的十大理由

文/杨东奇

一、该书是学者曹喜蛙1998年提出的互联网哲学，该理论被称为互联网时代的核心哲学，自2002年在互联网产生了广泛的影响，该书是首次对其理论的全面介绍。人类已经迈进互联网时代，中国的网民人数也已经超过2亿，一个不熟悉互联网的人可能被大家视为比地球还落后的外星人，阅读《赢在互联网》一书可以让你快速成为一个网民。

二、由中国时代经济出版社2008年7月出版的《赢在互联网》一书，是一本近年来难得的研究新文化、新哲学、互联网、当代社会的奇书，是中国互联网快速发展和中国新文化新思想崛起的见证。互联网的世界完全不同于现实世界，但与现实社会又紧密的联系在一起，在如今这个以互联网为轴心的人类文明新时期，不熟悉互联网几乎失去一半的人生乐趣和机会，阅读《赢在互联网》一书可以让你明了网络会给你增加至少一倍的人生乐趣和机会。

三、部分网民虽然经常上网，但是并不熟悉网络社会的规律，思想僵化、保守，跟没有上网的人几乎没有区别，其思想、思维、意识、生活习惯都还是没有互联网时的样子，只把互联网当报刊、电视、电台看，基本还是所谓“菜鸟”，阅读《赢在互联网》一书可以让你尽快成为一个合格的网民。

四、现在很多人几乎不读书，但这本《赢在互联网》是一定要读的，就像一个信仰基督教的人总要有一本《圣经》，犹太人之所以没有文盲，就是每个人都怕没机会亲自阅读《圣经》，其实《赢在互联网》的书名应该改为《互联网圣经》。

五、《赢在互联网》一书写的不是互联网的技术、技巧、应用，尽管这些都不可避免的要提到，但这本书主要讲的是互联网的哲学，也是迄今世界上第一本真正意义上研究互联网的哲学的书。

六、《赢在互联网》一书是一本通俗哲学，不是那种学究写的普通读者读起来就头痛的砖头，这是一本能认识字就能读的当代通俗哲学，这也是互联网哲学不同于以往旧哲学的一个标志，互联网是大众的，同样互联网哲学也应该是大众的。

七、现在的人都比较急功近利，这也是所谓成功学、工商科、理财学热门的原因，但真正成功的人都不是成功学、工商科、理财学所塑造出来的，相反真正的成功大法是哲学，事实上现在美国最热门的学科已经不是成功学、工商科、理财学了，美国的中学、大学现在哲学课程是最受欢迎的课程了，即使这样砖头似的哲学著作也不是大家喜欢的，而《赢在互联网》一书正是适应这一时代潮流的通俗哲学著作。

八、《赢在互联网》一书是一本真正的哲学著作，尽管是通俗哲学，尽管是以互联网为前提，但它的内容并不局限互联网，全书上溯几千年，深入探讨的是“起哄理论”，起哄并不是什么新生事物，但起哄哲学也只有互联网时代才被提出来，也被认为是互联网时代的核心哲学，起哄理论符合互联网社会，也符合以互联网为核心的现代现实社会。

九、《赢在互联网》一书的作者曹喜蛙是一个文笔非常好、视野开阔的前卫作家，是中国改革开放三十年涌现的新一代中国思想家，被称为“中国的加缪”，该书不是那种速成之作，从第一稿到出版用了十年时间，所谓“十年磨一剑”，并且文风简约、通俗，充满诗意，亦庄亦谐，堪称一本现代哲学经典。

十、《赢在互联网》一书“是写给穷人、弱者、弱势以及年幼涉世不深或人生处于低潮的人，所以虽然是个理论，但一点也没有理论的架势。书中大部分章节都通俗易懂，而且阅读的时候完全可以不按顺序，哪里都是开始，哪里都是结束。”这是作者在后记中的原话和初衷，所以这本书值得向广大青少年、大中院校的学生推荐，也适合相关艺术、文化、哲学、社会、互联网的研究和从业者阅读。

　　　　　　　　　　　　　　　　（杨东奇，资深媒体人，现在某报供职）

从边缘人，到互联网哲学家

神七起哄学院搜狐分院 — Thu, 4 Sep 2008 11:24:02 +0800

从边缘人，到互联网哲学家

文/《服饰文化》杂志记者胡悦薏

问：曹先生，你是网络名博，看你的资料说你是作家、旅游策划专家、互联网哲学家，起哄理论创始人，你在网下的真实身份到底是什么？

答：说起来是有点复杂，我爱旅行，爱陌生、边缘的地方，一向不安分，“不安分”是个中性词，代表一定程度的感性和一定程度的激情。我曾经有过10年自由撰稿人的生涯，写作是我最大的嗜好。1990年代时是所谓的“愤青”、“文青”、“边缘人”，写过很激进、颓废的诗歌、小说，比如有代表性的长诗《操》、大型魔幻史诗《清明河东图：古皮氏城纪事》等都是，自传体小说《不到黄河》写了30多万字，但不太满意，后来一把火就给烧了，基本上都还是个纯粹的“文青”。一直到2000年，开始偏重学术研究。《赢在互联网》（中国时代经济出版社，２００８年７月出版）从写作到出版，中间大约经历了１０年光景。

问：你那时候就能靠写作生活吗？没有干过别的吗？

答：其实我最初是在政府机关上班，主要给领导写些东西，但那种生活太枯燥，不适合我的性格，我在那里忍受了3个年头就背铺盖卷跑了。我有个同学张会民，跟我一样也闹过，还跑到北京，不过后来好好的，先在财政所上班，后来到地税局上班。而我先在乡下闭门造车读了3年书，我以前爱买书，家里的书特别多，因为是父母的老生子，上边有两个哥哥、两个姐姐，家里条件也不错，所以比较放纵。

那是1987年，其实我跑回家后也后悔过，当时对自己的前途也十分担忧，于是写下一些很忧郁的小诗，后来寄到北京后《北京文学》就给发了，20多行诗给了我20多元的稿费。20多元能过1年吗？除了以前上班有些积蓄，所以主要还是哥哥姐姐赞助。不过，我有时也偶尔干点农活，我父亲在村里租了一些地，种蔬菜、棉花、小麦、玉米等，我父亲是种田能手，是那种把种田当艺术的人，他种地比别人吃饭穿衣还要讲究。

那样的日子过了3年，其间我被家里强迫在山西铝厂上过几个月的班。后来朋友做生意，因为我有政府机关背景，所以他们经常拉我去帮忙，现在他们都是身价上千万的了，我现在还是个普通文人。在乡下写的诗后来出过1本集子《悲剧舞台》，其中一组诗《核武器与癌》获过全国哲理诗大赛一等奖，是早期的代表作。那组诗的句子很美、很有哲学意味，比如“夏天的深夜/醒着的人/与睡着的人/一段距离是蟋蟀”。

问：你刚才提到你爱旅行，与你后来的职业有关系吗？我看你的简介，你现在的实际职业是《环球游报》品牌主编。

答：你猜对了，其实改变我命运的就是旅行。我还在政府上班的时候，就借机旅行过两次，两次几乎就跑遍了大半个中国，我最近发表的一篇文章《坐火车跃过龙门的鲤鱼》就是写那两次旅行对我一生的影响。包括后来我也没有什么钱，也还是去很多地方旅行过，上瘾。我是司马迁的老乡，他的“读万卷书，行万里路”一直是我的座右铭。

在乡下隐居了3年后，我就背着一卷诗稿跑北京闯荡了，因为当时在北京一直找不到合适的工作，所以才当了所谓的自由撰稿人，什么东西都写，当过枪手，那时我一个晚上可以写1万字的报告文学，当然都不署我的名，只拿钱。

后来，我在旧鼓楼大街一个地下室旅馆安顿下来，那旅馆老板是个文学爱好者，她免费给我一小间地下室住，我帮她处理一些对外事务，什么填表报税、打扫房间、给客人登记身份等等什么都帮她干过，那旅馆什么人都住过，导演、演员、作家、诗人、小姐、小商贩等等。因为我在那里，当年也接待过上千的文学青年，文学青年我都是给他们收半费，所以很多刚到北京的文学青年都到那里找过我，现在很多人都成了腕，比如搞话剧的袁鸿，央视的策划人朵生春，著名诗人李青松、黄以明、艾若等等。

1998年我到人民大学进修哲学，开始研究起哄理论，被生活压力所迫1999年的时候开始自己弄个策划公司，当然北京也更加开放。到2001年的时候我到人民日报海外版做策划，日子开始稳定了，2002年的时候参与了《旅游中国》的创刊，任总策划、副总编，策划了不少旅游活动、给一些旅游景点做包装策划，慢慢在旅游业界就有点名气。2005年《环球游报》创刊，我就被挖到那里担任总策划，后来不叫总策划改叫品牌主编，其实干的都是一样事情，一方面给报纸自己做品牌，一方面就是给一些旅游城市作品牌包装。这些都与我当初爱旅行分不开。

问：一般做策划的人都有复杂的文化背景和广泛的阅历，看来你是具备了一个策划人的基本素质。那你后来怎么又与互联网哲学联系起来的呢？

答：是，我在政府、企业、媒体等等机构都待过，而且有10多年的专业创作、学术研究背景，加上传媒人的身份，我策划的东西一般都有新意而且都比较切合实际，很快在旅游业界就浪得虚名。

与互联网哲学联系起来其实简单。我这个人一向关注新生事物，即使在乡下隐居的时候就阅读一些计算机的书，包括电脑我早就开始接触，虽然那时对互联网的了解还仅仅是概念。在人民大学哲学系研究生班进修，当时对我影响最大的是有狼教授之称的陈志良教授，我后来研究互联网哲学与他有直接关系，他当时给我灌输了不少虚拟哲学的东西。但我当时开始研究起哄理论，还没有与互联网扯上关系，等2001年我到《人民日报》时办公环境好了，我开始能随便上网的时候，才发现互联网正是起哄的最好地方，互联网就是一个起哄的东西，于是很快找到突破口。

互联网文化就是起哄文化，互联网世界就是一个起哄文化掌控的世界。互联网数百万个电脑终端，每一个都用自己的方式随时对以往的权威和权威体系进行起哄，旧哲学、旧逻辑、旧经济、旧文化的缺陷和缺点都原形毕露，很多神化的权威、明星、大腕在网上都被起哄的浑身起鸡皮疙瘩。我渐渐发现了互联网虚拟世界的起哄权的成长，是人类文明进步的一种很重要的标志，起哄哲学也是我们这个时代的核心哲学。有关这些观点的论述《赢在互联网》一书有全面的介绍。